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高年级中华经典文选诵读之《孝经》弘扬美德 传承文明(中华传统美德经典诵读)

高年级中华经典文选诵读之《孝经》 —&#8212…

高年级中华经典文选诵读之《孝经》 ——-弘扬美德 传承文明《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。

高年级中华经典文选诵读之《孝经》弘扬美德 传承文明(中华传统美德经典诵读)

孝经一书,全文共为十八章,将社会上各种阶层的人士——上自国家元首,下至平民百姓,分为五个层级,而就各人的地位与职业,标示出其实践孝亲的法则与途径。书以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也”。书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄。

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宗明义章第一

高年级中华经典文选诵读之《孝经》弘扬美德 传承文明(中华传统美德经典诵读)

仲(zhòng)尼居,曾子持。

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子曰:“先王有至德要道,以顺天下,

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民用和睦(mù),上下无怨(yuàn)。

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汝(rǔ)知之乎?”

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曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”

子曰:“夫孝,德之本也,

教之所由生也。

复坐,吾(wú)语汝(rǔ)。”

“身体发肤(fū),受之父母,

不敢毁(huǐ)伤,孝之始也。

立身行道,扬名于后世(shì),

以显父母,孝之终也。

夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身。

《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”

天子章第二

子曰:“爱亲者,不敢恶于人;

敬亲者,不敢慢于人。

爱敬尽于事亲,

而德教加于百姓,刑(xíng)于四海。

盖天子之孝也。

《甫刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄(jiāo),高而不危;

制节谨度,满而不溢(yì)。

高而不危,所以长守贵也。

满而不溢(yì),所以长守富也。

富贵不离其身,

然后能保其社稷(jì),

而和其民人。

盖诸侯之孝也。

《诗》云:“战(zhàn)战(zhàn)兢(jīng)兢(jīng),如临深渊(yuān),如履(lǚ)薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服,

非先王之法言不敢道,

非先王之德行不敢行。

是故非法不言,非道不行;

口无择言,身无择行;

言满天下无口过,

行满天下无怨(yuàn)恶。

三者备矣(yǐ),然后能守其宗庙。

盖卿大夫之孝也。

《诗》云:“夙(sù)夜匪(fěi)懈(xiè),以事一(yī)人。”

士章第五

资于事父以事母,而爱同;

资于事父以事君,而敬同。

故母取其爱,而君取其敬,

兼之者父也。

故以孝事君则忠,

以敬事长则顺。

忠顺不失,以事其上,

然后能保其禄位,而守其祭祀(sì)。

盖士之孝也

《诗》云:“夙(sù)兴夜寐(mèi),无忝(tiǎn)尔所生。”

庶人章第六

用天之道,分地之利,

谨身节用,以养父母,

此庶(shù)人之孝也。

故自天子至于庶(shù)人,

孝无终始,而患不及者,未之有也。

三才章第七

曾子曰:“甚哉(zāi),孝之大也!”

子曰:“夫孝,

天之经也,地之义也,民之行也。

天地之经,而民是则之。

则天之明,因地之利,以顺天下。

是以其教不肃(sù)而成,

其政不严而治。

先王见教之可以化民也,

是故先之以博爱,而民莫遗(yí)其亲,

陈之于德义,而民兴行。

先之以敬让,而民不争;

导之以礼乐,而民和睦(mù);

示之以好恶,而民知禁。

《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰:“昔(xī)者明王之以孝治天下也,

不敢遗(yí)小国之臣,

而况(kuàng)于公、侯、伯(bó)、子、男乎?

故得万国之欢(huān)心,以事其先王。

治国者,不敢侮(wǔ)于鳏(guān)寡(guǎ),

而况(kuàng)于士民乎?

故得百姓之欢(huān)心,以事其先君。

治家者,不敢失于臣妾(qiè),

而况(kuàng)于妻子乎?

故得人之欢(huān)心,以事其亲。

夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。

是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。

故明王之以孝治天也如此。

《诗》云:‘有觉德行,四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰:“敢问圣人之德,

无以加于孝乎?”

子曰:“天地之性,人为贵。

人之行,莫大于孝。

孝莫大于严父。

严父莫大于配天,则周公其人也。

昔(xī)者周公郊祀后稷以配天,

宗祀文王于明堂,以配上帝。

是以四海之内,各以其职来祭。

夫圣人之德,又何以加于孝乎?

故亲生之膝(xī)下,以养父母日严。

圣人因严以教敬,因亲以教爱。

圣人之教,不肃(sù)而成,

其政不严而治,其所因者本也。

父子之道,天性也,君臣之义也。

父母生之,续莫大焉(yān)。

君亲临之,厚莫重焉(yān)。

故不爱其亲而爱他人者,

谓之悖(bèi)德;

不敬其亲而敬他人者,

谓之悖(bèi)礼。

以顺则逆,民无则焉(yān)。

不在于善,而皆在于凶(xiōng)德,

虽得之,君子不贵也。

君子则不然,言思可道,

行思可乐,德义可尊,

作事可法,容止(zhǐ)可观,

进退可度,以临其民。

是以其民畏(wèi)而爱之,则而象(xiàng)之。

故能成其德教,而行其政令。

《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰:“孝子之事亲也,

居则致其敬,养则致其乐,

病则致其忧,丧(sàng)则致其哀(āi),

祭则致其严。

五者备矣(yǐ),然后能事亲。

事亲者,居上不骄(jiāo),

为下不乱,在丑不争。

居上而骄(jiāo)则亡(wáng),

为下而乱则刑(xíng),

在丑而争则兵。

三者不除,

虽日用三牲(shēng)之养,犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰:“五刑(xíng)之属三千,

而罪莫大于不孝。

要君者无上,

非圣人者无法,

非孝者无亲。

此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰:“教民亲爱,莫善于孝。

教民礼顺,莫善于悌(tì)。

移风易俗,莫善于乐。

安上治民,莫善于礼。

礼者,敬而已矣(yǐ)。

故敬其父,则子悦(yuè);

敬其兄,则弟(dì)悦(yuè);

敬其君,则臣悦(yuè);

敬一(yī)人,而千万人悦(yuè)。

所敬者寡(guǎ),而悦(yuè)者众,

此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰:“君子之教以孝也,

非家至而日见之也。教以孝,

所以敬天下之为人父者也。

教以悌(tì),

所以敬天下之为人兄者也。

教以臣,

所以敬天下之为人君者也。

《诗》云:‘恺悌君子,民之父母。’

非至德,其孰(shú)能顺民如此其大者乎!”

广扬名章第十四

子曰:“君子之事亲孝,

故忠可移于君。

事兄悌(tì),故顺可移于长。

居家理,故治可移于官。

是以行成于内,而名立于后世(shì)矣(yǐ)。”

谏诤章第十五

曾子曰:“若夫慈(cí)爱、恭(gōng)敬,

安亲、扬名,则闻命矣(yǐ)。

敢问子从父之令,可谓孝乎?”

子曰:“是何言与,是何言与!

昔(xī)者天子有争臣七人,

虽无道,不失其天下;

诸侯有争臣五人,

虽无道,不失其国;

大夫有争臣三人,

虽无道,不失其家;

士有争友,则身不离于令名;

父有争子,则身不陷于不义。

故当不义,则子不可以不争于父,

臣不可以不争于君;

故当不义,则争之。

从父之令,又焉(yān)得为孝乎!”

感应章第十六

子曰:“昔(xī)者明王事父孝,故事天明;

事母孝,故事地察;

长幼(yòu)顺,故上下治。

天地明察,神明彰(zhāng)矣(yǐ)。

故虽天子,必有尊也,言有父也;

必有先也,言有兄也。

宗庙致敬,不忘亲也;

修身慎行,恐(kǒng)辱(rǔ)先也。

宗庙致敬,鬼神著矣(yǐ)。

孝悌(tì)之至,通于神明,

光于四海,无所不通。

《诗》云:‘自西自东,自南自北,

无思不服。’”

事君章第十七

子曰:“君子之事上也,进思尽忠,

退思补过,将顺其美,匡(kuāng)救其恶,

故上下能相亲也。

《诗》云:‘心乎爱矣,遐不谓矣。

中心藏之,何日忘之。’”

丧亲章第十八

子曰:“孝子之丧(sàng)亲也,

哭不偯(yǐ),礼无容,

言不文,服美不安,

闻乐不乐,食旨不甘,

此哀(āi)戚之情也。

三日而食,教民无以死伤生。

毁(huǐ)不灭性,此圣人之政也。

丧(sàng)不过三年,示民有终也。

为之棺(guān)椁(guǒ)衣衾(qīn)而举之,

陈其簠簋(guǐ)而哀(āi)戚之;

擗(pǐ)踊(yǒng)哭泣(qì),哀(āi)以送之;

卜(bo)其宅(zhái)兆,而安措(cuò)之;

为之宗庙,以鬼享之;

春秋祭祀(sì),以时思之。

生事爱敬,死事哀戚,

生民之本尽矣,

死生之义备矣,

孝子之事亲终矣。”

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