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《道德经》第二章,无为非不为,为而有功,如何正确对待它?

《道德经》第二章,并没有题主提出‘’无为非不为,为而有功‘’…

《道德经》第二章,并没有题主提出‘’无为非不为,为而有功‘’的原文,为此,有必要拜读原文,如下:

《道德经》第二章,无为非不为,为而有功,如何正确对待它?

《道德经》第二章名为 养身

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

译文:天下的人都知道怎样是美,就出现了丑;都知道怎样是善,就出现了恶。所以有无彼此相生,难易彼此相成,长短因比较而分别,高下因比较而显现,音声由对立而和谐,前后由对立而同行。因此圣人用‘’无为‘’来办事,用‘’不言‘’来教导,万物生长不加干涉,养育万物不加占有,为德而不望报,功成而不居功。正由于不居功,所以他的功绩也不会失去。

本章从美丑、善恶 、有无、难易 、长短、高下、音声、前后等各方面,论证一切事物都是由对立双方组合而成的。老子则进一步指出,分别‘’高下长短‘’等,亦为动乱之端,教导人们应取法 ‘’元气生万物而不有‘’的道理,纯任自然而无为,方能‘’福德常在,不去其身‘’。养生也离不开这个原则,这是老子把本章命名为‘’养身‘’的深意所在。

战国时代,各国都称王了。那么周王又是一个怎么样的存在呢?

战国时代,周天子进一步式微,七大战国每一个国家的实力都远远超过周王室。在这样的前提下,各国先后称王,称王就意味着本国有统一天下的实力与志向。诸侯国之所以叫诸侯国,那是因为他们的爵位一般是侯爵,只有天子之国才能称王爵。韩、赵、魏三家立国之时,周天子给的爵位是侯爵,楚国给的是子爵,齐国是侯爵,燕国、秦国是伯爵。

《道德经》第二章,无为非不为,为而有功,如何正确对待它?

称王就意味着本国不再臣服于周天子,春秋时期楚国就率先称王,尽管没有人承认楚国的王爵。同样在春秋时期,各国先后强盛,胁迫周王室给他们升爵,各个大的诸侯国都获得了公爵,因此称为诸公国较为合适。战国时代,公爵国家要再升一级,就只有王爵了,周天子不可能给大家王爵,于是大家相互称王,彼此承认对方王国的地位。

《道德经》第二章,无为非不为,为而有功,如何正确对待它?

战国后期,天下有九王,分别是七雄、宋王国、周王国。虽然大家都称王了,但是名义上还是对周天子十分尊敬,开会的时候周天子还是座首座,战国七王对周王还是称臣。但周天子存在的意义只是发布王书,褒扬诸王,周天子成为了各国的傀儡,让他说什么他就说什么,让他做什么他就做什么。周天子存在的意义就是天下还有一个共主,尽管大家都不听天下共主的话,但是大家还是把他高高供着。

《道德经》第二章,无为非不为,为而有功,如何正确对待它?

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