首页 / 经典句子 / 每日国学-《孝经》天子章第二

每日国学-《孝经》天子章第二

《孝经》天子章第二 《原文》 子曰:“爱亲者不敢恶于人,敬亲…

每日国学-《孝经》天子章第二

《孝经》天子章第二

《原文》

子曰:“爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德孝加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。甫刑云:‘一人有庆,兆民赖之。’”

《译文》

孔子说:“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之于黎民百姓,使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀!《尚书·甫刑》里说:‘天子一人有善行;万方民众都仰赖他。’”

这一章讲述天子的孝道。天子虽然地位尊贵,但也是父母所生,天子如果能够以身作则,爱敬父母,那么人民一定会受其感化,都能尽孝。

《词语注释》

1. 天子:古代统治天下的君主。意为接受天命而治理人民,是天帝之子。

2. 爱亲者,不敢恶于人:亲爱自己父母的人,不敢憎恶别人的父母。恶,音wù,厌恶,憎恨。

3. 敬亲者,不敢慢于人:尊敬自己父母的人,不敢轻易怠慢别人的父母。慢,轻慢,怠慢。

4. 刑于四海:作为天下的典型。刑,通‘型’,法则,模范。四海,古代以为中国四境环海,故称四方为四海,即天下。

5. 甫刑:《尚书·吕刑篇》的别名。吕侯(一作甫侯)所作。吕侯,是周穆王(武王第四代孙)的臣子,为司寇,穆王命他作书,取法夏时轻刑之法,以布告天下,故又名甫刑。

6. 一人有庆,兆民赖之:天子一人有善行,天下亿万的民众都仰赖他。一人,指天子。庆,善事。此处专指爱敬父母的孝行。兆,十亿。(一说:兆,万亿。)

《解析》

《孝经》强调不同位置的人,孝的行为要有不同的侧重。这一章说的是“天子之孝”。这也是孔子和曾子一贯的思想,孔子说:“不在其位,不谋其政”,曾子说“君子思不出其位”,《易经.艮卦》《象》文:“兼山,艮,君子以思不出其位。”都强调在什么位置要谋什么位置的事情!这里,又可以看到孔子、曾子和《易经》、《孝经》之间的渊源。

“爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人”。

“爱亲”是爱自己的父母和亲人,“敬亲”是尊敬自己的父母和亲人。“不敢恶于人”是不敢侮辱和伤害其他人和他们的亲人。“不敢慢于人”是不敢怠慢其他人和他们的亲人。

那为什么“不敢”呢?这里反映的是孔子“己所不欲、勿施于人”的“恕道”思想。亦是《大学》中说“所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上”的“絜矩之道”。其实,正是因为做到了“勿施恶于人”,才可能换来“人不勿施恶于我”。因为,侮辱、伤害、怠慢了其他的人或者他们的亲人,其他人就会记恨我们,就非常可能报复或伤害我们和我们的亲人,这就等于变相的伤害了我们自己的亲人。所以,才说“不敢”。

但是,“不敢恶于人”并不是什么人都不“恶”,《大学》曰:“《诗》云:‘乐只君子,民之父母。’民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。”

又进一步说“唯仁人,为能爱人,能恶人”、“见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性。灾必逮夫身。”天子是民之父母,所以,天子 “恶”什么,要看广大百姓的态度!失去人心,就会失去天命,得到人心,才能保住“天命”。保住“天命”,才是天子的大孝。

“爱敬尽于事亲,而德孝加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。”。

“爱敬”是实际行动,“德孝”是道德观念,“加于”是传达、教化。“刑于”是规范推展。这句话就是:以亲爱恭敬尽心侍奉父母和照顾亲人,并将什么是道德什么是孝的观念传达给黎民百姓,引导和教化天下人都这么做,使天下和谐太平,这就是天子的孝。这里依然是强调由近及远、推己及人的道理。更加强大天子的示范作用。如《大学》所云:“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也”。

“甫刑云:‘一人有庆,兆民赖之。’”

引《尚书·吕刑·甫刑》是进一步强调谓天子能尽孝行善,则天下之民众就都会仰赖效仿他。实际上还是在强调天命。《尚书》原文为:天齐于民,俾我一日,非终惟终,在人。尔尚敬逆天命,以奉我一人!虽畏勿畏,虽休勿休。惟敬五刑,以成三德。一人有庆,兆民赖之,其宁惟永。”

《大学》中强调“康诰曰:‘惟命不於常。’道善则得之,不善则失之矣。” 都是在告戒天子。天子之孝,主要是守住“天命”,“以保我子孙黎民”。

《钟茂森博士 孝经-天子章解读》

这一章经文不长,可是里面的义理非常的深广。我们来看邢昺《正义》疏里头对这一章的讲解,「正义曰:前『开宗明义章』虽通贵贱,其迹未着,此故已下至于『庶人』,凡有五章,谓之五孝,各说行孝奉亲之事而立教焉。天子至尊,故标居其首。案《礼记•表记》云:惟天子受命于天,故曰天子」。邢昺的《正义》这一段注解,可以说是把「天子章」的这一章经文为什么要这么说这个意义点出来。他说前面一章,第一章是「开宗明义章」,这一章把孝的主旨、宗趣、功用都显示出来。这一章讲的是孝的一个大意,它对于男女老少、各行各业、贵贱贫夭统统都适用,所以说它是通贵贱的。贵,上自于天子,我们说国家领导人,下至于平民百姓,甚至于地位最低贱的,我们说哪怕是乞丐也好,孝都适用,也就是他们都要行孝。第一章讲的是一个大意,并没有很仔细的来说明,所以说「其迹未着」,就是没有把如何行孝、什么人该怎么行孝这些事相讲清楚。所以底下的这五章,从「天子章」开始,到「诸侯章」、到「卿大夫章」、到「士章」、到「庶人章」,这五章就给我们显示出如何奉行孝道,如何以这不同的身分来孝亲,把这个事相为我们讲清楚,这是所谓的五孝,就是五种人如何行孝。虽然经文只列了五种,实际上我们要懂得举一反三、闻一知十,知道不管在什么样的身分、地位上,都应该竭力事亲。

夫子在《孝经》里举出这五孝是用五个例子,也就涵盖了一切,目的是为了立教,就是显示孝道的这一门教育。因为天子,这是讲古代是皇上,至尊至贵,因此按照这个尊卑的顺序,就把「天子章」摆在首位,按照尊贵卑贱来排列,「庶人章」摆在第五。这里解释「天子章」的天子,用《礼记》里头「表记」这篇文一句话说,「惟天子受命于天,故曰天子」。天子是一个国家的领导人,它是一种尊称,古代是世袭的制度,所以父位传子,现在是民主选举的制度,是民选的,公民投票,或者是公民代表、人民代表投票。天子他的使命是非常的重,所以叫受命于天。这个天就是指我们这一个天地,人在天地之间是最尊贵的,所以与天地合称叫天、地、人三才。人如何才能够教好,如何才能够管好,让人也能够顺应着天时,因循着地利,而能够行孝,而能够行善,让社会能够和谐,让世界能够太平,这个是天子的责任,这个责任叫天职、天命。这个天是形容使命之伟大,所以把国家的领导人称为叫天子,就像天的儿子一样,要替天行道。所以天子自己本人必定是一个具足道德的人,他自己必定是一个孝亲敬亲的人,才能把这一分孝心扩展至普天之下的百姓,以孝治理天下。所以这一章主要的是讲如何把自己的爱敬双亲的这分心扩展至百姓、扩展至四海,让普天之下的民众都能够受益,都能够效法天子而去行孝,那么社会必定和谐,世界也能够大同。这是邢昺对于「天子章」这个义理为我们稍稍点出来。

我们继续看唐玄宗对于经文的注解,这是《御注》,第一句「子曰:爱亲者,不敢恶于人」,这是讲到孔老夫子自己说,爱自己的父母的人,必定不敢对人生起厌恶,也就是他心里不会有跟人对立的念头,为什么?因为这个对立就把一体给破坏了。我们知道孝讲的是一体的意思,你看孝字,中国的文字很有智慧,孝字是一个会意字,上面是个老字头,下面是个子字底,这表明什么含义?老一代和子一代合成一体就成为一个孝字。老一代是指父母,子一代是儿女,父母跟儿女是一体。如果是儿女跟父母心里起了对立,起了代沟,现在人讲代沟,古代人没有听说过代沟这个名词,为什么?古代人都从小受到孝道的教育,绝对不会跟父母有代沟,无论如何也不会舍弃父母。现在你看这些孩子,十二、三岁的,离家出走的,不要父母,不要家了,你看父母跟子女,这老一代和子一代就分开了,分开了就没有孝。

我跟我的父母就没有代沟。我记得我在美国留学的时候,即使是工作、学业很忙,但是每个礼拜必定是打一次长途电话,每两个礼拜写一封长信给父母,汇报自己的学习、生活状况,让父母安心。这个习惯从小就养成,从小到大自己觉得最惬意的就是吃完饭可以跟父母散散步、聊聊天,尤其是我跟我母亲,常常每天吃完饭,悠悠然然的散步,在聊一些閑话,这些閑话里面都是凝聚着父母人生的经验和智慧,让我也受益匪浅。就在这样的薰陶当中,不知不觉的增长了很多的人生的经验,所以少走很多的弯路。很多同龄的人看到我,说你真的是人生很顺利,二十六岁当上博士,走上美国大学讲坛教书当教授,而且事业上也一帆风顺,学业上也满有成就,人家都好像很羡慕。实际上我的资质并不高,我很小的时候我母亲教导我的时候很耐心,结果我姥姥在旁边看到都摇头叹息,说这孩子怎么这么笨,怎么教都教不会,可见得我的资质是很差的。但是有一个好处、优点,就是听话,能够随顺着父母,跟父母绝对不会起沖突、起对立、起隔阂。所以谁最得到益处?不是父母,是自己得到真正的益处。俗话说,老一辈的人走的路比我们走的桥多,吃的盐比我们吃的饭多。他们的人生阅历,我们直接听取过来、吸收过来,变成自己的人生经验和智慧,真的就少走很多弯路,人生就很顺利。所以有孝顺的德行,他的人生也顺利。孝顺不仅是顺父母,自己同时也得到顺利的人生,这就是孝的好处和利益。

所以孝字表明一体,父母跟儿女是一体。父母之上又有父母,一层层往上推,到我们老祖宗,儿女下面又有儿女,一代又一代,一直往下延伸,一直到未来,无尽的未来,无始的过去,和无终的未来,都是一体,这就是孝,这是从时间上讲的,过去无始,未来无终,是一体,空间上也是如此,整个地球是一体,乃至整个宇宙是一体的,无尽的时空都是一体,这孝字里头的深意。因此真正尽孝的人那就是圣人,他的观念里面,宇宙万物、一切众生跟自己都是一体,没有二,没有分别,没有你我自他,所以爱人如己。说爱人如己这话都说得浅了,因为说爱人如己还有人和己,实际上什么?没有人,只有自己。就一个自己,当然爱人就是爱自己。这才是夫子追求的仁道。

仁是孔老夫子追求的人生最高的境界,圣人的境界,而孔老夫子对颜回说:「一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?」就是我们一天,这一天,就现在,要去行仁。仁是什么?「孝弟也者,其为仁之本与」,仁的本就是孝。所以我们行孝,我们能够克己复礼,天下就归仁。为什么说天下马上就归仁?大家都行仁?就是因为天下和自己本身是一体,自己为仁,天下就归仁。所以孔老夫子说「为仁由己,而由人乎哉?」自己以外没有天下。所以谁去行仁?只有一个自己在行仁,天下统统就是自己,自己以外哪有什么天下?佛经上也告诉我们,《华严经》里讲「唯心所现,唯识所变」,宇宙万物是什么?是我们的心识变现出来的,这讲得更具体。这个自己是谁?就是自己的心识。宇宙就是心识变现的,当然整个宇宙就是心识。所以当我们的心行孝、行仁,整个宇宙的境界都是纯孝、纯善、纯仁的,这是孝的深意。

所以对于天子来讲,『爱亲者』,真正做到爱亲,这个人是大孝,大孝的人心里面一定是见天下人跟自己是一体的,他的爱亲才到圆满,当然他『不敢恶于人』,怎么会有讨厌人?所以古语有说「仁者无敌」,真正的仁者他心里面没有敌人,没有讨厌的人,他「不敢恶于人」。这里说的不敢实际上是不会,他不会有讨厌哪个人,不会有对立,不会起沖突,不会跟谁矛盾,一切人、一切事、一切物跟他都是一体,不会有矛盾。所以他爱人真的就是爱自己,看见人有难必定相助,而且是没有条件的,这叫博爱,博是广大,没有条件的。为什么没有条件?因为是一体。就好像我们人身上,我们如果左手痒了、痛了,右手去抚摸它,去安慰它,难道还要讲条件吗?左手还要给右手说什么报答吗?右手还要跟左手要价钱吗?不会了,为什么?两个是一体。所以真正的爱亲者必定是见一切天下苍生如同自己,就像自己的身体发肤,都不敢毁伤。

『敬亲者』就『不敢慢于人』,对别人必定是尊敬。为什么?因为他真正是一位敬亲的人,对父母双亲至诚恭敬,他这种敬心是对待所有的人都是敬意,不敢有丝毫的傲慢、轻慢。我们问,如果一个人他对自己父母要是很爱、很敬,但是对别人还讨厌、轻慢,这种人算是孝子吗?我们分析一下他的心理,假如说他对父母是能敬、能爱,这算不错了,但是这个敬爱还不是真心。如果是真心,它是一味的这种心,不变的心,这叫真心,会变的、有条件的、有分别的,这个心就不是真心。真心如天地一样,「凡是人,皆须爱,天同覆,地同载」,你看天覆盖着我们这个地面的众生,难道它还有分别吗?你对我好,我才给你覆盖,你对我不好,我就给你破一个洞,难道它会这样做吗?不可能的。大地也是,同是人它都在那里负载,它不会分好人、坏人,更不会有厌恶的人,不会有对人轻慢,同是那样谦卑的、恭敬的负载,这种心是真心。所以对父母能够真心的敬爱,难道还会对别人起分别,还会讨厌人、轻慢人吗?不会的。他这个心是真心,叫一真,一就是真,有了二、有了三,有了分别那就是妄心,真心就被破坏。所以一真一切真,一妄就一切妄。

所以真正爱亲者必定不敢恶于人,敬亲者必定不敢慢于人,这叫博爱,这叫广敬。能够如此的对父母亲爱敬,做一个很好的孝子的榜样,然后把这种德教推广至于百姓,让百姓都能够受到孝道的教育,都能够效法这位天子。『刑于四海』,「刑」就是效法,四海之民都向他学习。所以《御注》里面讲到,「君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲,则德教加被天下,当为四夷之所法则也」。所以君子自己在落实孝道,这个君它有双关的意思,指的是天子,也是指一个真正行孝、行仁的人,叫君子。他能够行博爱广敬之道,以身作则,所谓「学为人师,行为世范」,就使人人都不会轻慢和厌恶自己的父母。所以要真正让社会和谐,人人懂得敬亲、孝亲,这需要什么?大力提倡孝道的教育,这里讲「则德教加被天下」,这种德行的教育最重要的就是孝道的教育。像过去我在演讲中也都提倡,希望国家从中央到地方各级政府,每年都能评孝子的活动。现在我们了解到,很多省分都在评十大孝子,有些行业里面也在评孝子,像影视界里面也有评「十大孝子影星」。我们希望各行各业、各级政府都能够评十大孝子,把这个孝子评出来以后,新闻媒体进行报导,让大家知道这种孝行,纷纷效法,这就是「德教加被天下,当为四夷之所法则也」。四夷是讲东南西北,包括少数民族,包括边疆地区,扩展出来就是讲整个世界,世界各国都纷纷效法这种伟大的圣人的事业,天子领导容易做到。

所以这里讲的,这是『天子之孝也』,「盖天子之孝」,这个盖就是讲的略讲,因为这里才短短几句话,没有办法把天子之孝讲得那么详细,只是略讲,所以就用盖。我们掌握这个原理原则,要懂得在生活当中应用,把《孝经》落实。所以我们这一次讲《孝经》希望能够稍微详细一点讲,把里面的理、里面的事都分析得清楚一些,让我们大家能够深体义趣,然后容易落实。我们看到古来这些领导人,皇帝行孝治天下的例子也不少,二十四孝里面有一位汉文帝,汉朝的皇帝汉文帝,他是刘邦(这是汉高祖)第三个儿子,他是嫔妃所生的,所以不是正室,因此原来不是他做太子的,但是因为他这个人天性纯孝,对他的母亲也非常的敬爱,可谓竭力的行孝,所以后来大臣们也拥戴汉文帝做皇帝。文帝继位以后没有一点骄慢之气,而且对他自己的亲生母亲薄太后也是殷勤体贴。薄太后有一次生了病,一病就三年卧床不起,结果汉文帝每天都在自己母亲床前照顾、侍奉,衣不解带,三年没睡过一个好觉。给母亲煎的药他必须是自己先尝,看看这个药煎的火候怎么样,到了没有,是太苦了还是太淡了,自己尝过以后才给母亲喝。如是三年,他母亲都看得很感动,很心疼自己的儿子,国家大事也很劳累,所以就劝儿子说,宫里这么多人,都可以照顾我,你就不要在这里辛苦操劳了。但是汉文帝执意要照顾自己母亲,他跪在床前跟他母亲说,如果孩儿在您有生之年不能够尽孝的话,那到什么时候才能够报答您养育之恩?所以《弟子规》上讲,「亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床」,汉文帝给我们做了好样子。

所以汉文帝的这种仁孝,感动了朝廷上下文武百官,也感化了所有的百姓,因此汉文帝治理天下当时真是天下大治,他治理国家也不需要很费心力,为什么?大家因为佩服他的德行,自自然然就会对他尽忠。所以《论语》上讲「为政不在多言。己身正,不令而从」,如果为政者他自己行得正,他真有德行,孝悌忠信礼义廉耻做得很好,他的命令,不用去下达,大家就能体会,马上就开始执行,这样的管理真容易。「己身不正,虽令不从」,自己如果没有做出好榜样来,下达的指令底下人不服,可能懒洋洋的,不肯去执行,那管理起来就不好管理。一个国家如是,一个企业亦如是,一个单位、一个团体都如是。所以关键的是这个领导人,团体也好,企业也好,乃至国家也好,领导人自己要有德行,就能够治理得妥当有序。所以当时真是风调雨顺,国泰民安,汉文帝开创了历史上有名的「文景之治」的历史时期。孔子在本经「孝治章」里面说到,「是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此」。明王就是圣明的君王,能以孝来治理天下,天灾人祸都没有了,天下和平,灾害都不生,人为的祸乱也不会起来。所以以孝治天下重要,这是古代帝王和谐世界的秘诀。

钟茂森博士介绍:

1973年生于中国广州,现任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授,兼任中国广州中山大学客座教授。澳大利亚净宗学院副院长、方东美研究所副所长。他1995年在广州中山大学毕业,获经济学学士;1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士;1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年,2003年迁居澳大利亚,在昆士兰大学商学院任教。在澳洲任教后,并担任美国加州州立大学中国财务金融与企业研究中心的研究员,及担任世界金融学术期刊的审稿工作.曾应邀参加联合国教科文组织2004年12月在澳洲阿德莱德大学举行的“共同价值观教育”的国际会议。

2011年7月15日(农历六月十五)钟茂森博士在香港圆明寺畅怀老法师座下剃度,法名“定弘”。

本文来自网络,不代表霸气句子大全立场,转载请注明出处:http://www.87pos.com/jingdianjuzi/1553.html

霸气句子作者

上一篇
下一篇

为您推荐

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

联系我们

联系我们

在线咨询: QQ交谈

工作时间:周一至周五,9:00-17:30,节假日休息
返回顶部