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《老子道德经注》丨中华国学文库,传统文学必读书目

读书的目的 不在于取得多大的成就 而在于 当你被生活打回原形…

《老子道德经注》丨中华国学文库,传统文学必读书目

读书的目的

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不在于取得多大的成就

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而在于

《老子道德经注》丨中华国学文库,传统文学必读书目

当你被生活打回原形,陷入泥潭时

给你一种内在的力量

《老子》是我国古代重要的哲学著作之一,对我国的思想史和文化史影响甚巨。此次出版的《老子》,为王弼注、楼宇烈校释。楼宇烈参考多种《老子》版本,对文字进行校勘训诂,并在此基础上阐明经文宏旨,时有真知灼见。可以说,此书是普通读者和研究者欲了解《老子》一书及老子思想的必备书,也是研究王弼哲学思想的必备书。本书为简体横排本,收入“中华国学文库”丛书。

道德经经典注本《老子道德经河上公章句》

老子道德经在中国的宗教、哲学、政治和科学等诸多领域都产生了深刻的影响,自成书以来其解读甚多,历代各家注释蔚为大观。在历史上流传最广的版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。另外还有比如陈鼓应的《老子今注今译》,任继愈的《老子绎读》,南怀瑾的《老子他说》等。

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河上公章句相传为河上丈人所撰,其广泛传布与东晋南北朝以来神仙道教的发展相关。为东汉黄老学者的著作,主要内容是以黄老学派无为治国、清静养生的观点解释老子的经文。黄老学派其基本思想是:“天道与人事相通,治国与治身之道相同,二者皆本于清虚无为的自然之道”。从天道自然无为,元气化生万物的宇宙生成论出发,本着天人合一,国身同治的观点,用自然法则来论述治国养生之道。

《老子道德经注》丨中华国学文库,传统文学必读书目

时汉代发达的政治学和医药养生学均受到这一学说的影响。西汉初期时的黄老学比较偏重于探讨安邦治国的经术政教之道,这显然与当时经济凋敝、人民亟需休养生息的形势是相违背的。而河上丈人这一齐国黄老学派贵清静而民自安的学术主张就迎合了当局者的需求,由盖公传于曹参,并得到汉文帝、窦太后等的大力提倡,在汉初盛行了七十余年。及至汉武帝罢黜百家独尊儒术之后逐渐退出政治舞台。

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但是作为经术政教之道的黄老派政治学说虽然不时兴了,以个人治身养性为主旨的黄老学说却在继续发展。特别是在汉武帝痴迷神仙方士,社会追求长生成仙的背景下,使其发展得到了十分有利的条件。到了东汉,黄老学已演变为偏重个人养生成仙的学说。在王允论衡道虚篇称:【世或以老子之道为可以度世,恬淡无欲,养精爱气。】后汉书娇慎传载吴苍致娇慎之书曰:【盖闻黄老之言,乘虚入冥,藏身远遯,亦有理国养人,施于为政。】

从汉代黄老学说发展演变的过程,可以看出河上公章句以黄老思想解说道德经具有的时代特征。以宇宙论作为个人养生的依据,如第四十二章:【道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。】国身同治用自然法则来论述治国养生之道,如四十七章注称:【天道与人道同,天人相通,精气相贯。】、第四十三章注称:【法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民,不劳烦也。】等等。但其重点却是在治身养生故全书第一章开宗明义:道可道—谓经术政教之道也;非常道—非自然长生之道也。

道家养生学主要是讲通过精神形体的锻炼修养而达到战胜疾病衰老,长生久寿,甚至不死成仙的目的。庄子刻意篇中已提到:【吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。】吕氏春秋与淮南子二书中皆有黄老家论养生的内容。汉书艺文志著录的医药、房中、神仙家著作多托名黄帝、容成等上古真人,与黄老学有密切关系。但直接以黄老养生思想来解释老子的汉代典籍,现存仅有河上公章句。如河上注称:【不死之道在于玄牝。玄,天也,于人为鼻;牝,地也,于人为口。鼻口之门,乃是通天地之元气所往来。鼻口呼噏喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无用。用气当宽舒,不当急疾勤劳也。(六章)】;【爱精重施,髓满骨坚。(三章)】;【人能除情欲、节滋味,清五脏,则神明居之也。(五章)】等。

老子通行本章句欣赏:

有物混成先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大。(二十五章)

故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然。(二十五章)

善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。(五十四章)

善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。(二十七章)

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观、燕处,超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。(二十六章)

其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。(五十八章)

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。(五十九章)

孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽不新成。(十五章)

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。(二十八章)

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。(四十六章)

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