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让经典融入生活:《老子》原文 诵读版 每日诵读 带标题(道德经原文 老版诵读)

习经之道在无欲之诵,虚诵义自切。 读、解、经、德、道这是正解…

让经典融入生活:《老子》原文 诵读版 每日诵读 带标题(道德经原文 老版诵读)

习经之道在无欲之诵,虚诵义自切。

让经典融入生活:《老子》原文 诵读版 每日诵读 带标题(道德经原文 老版诵读)

读、解、经、德、道这是正解正习的程序。

让经典融入生活:《老子》原文 诵读版 每日诵读 带标题(道德经原文 老版诵读)

因此学习《老子》应该从读诵开始,让读诵经典成为我们的一个好习惯,让经典融入生活。

今天,你读诵《老子》了吗?

以下为《老子》原文诵读版:

上半部·道篇

第一章 道及其有无双玄道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章 不可抗阻的恒无常天下皆知美之谓美,斯恶已;皆知善之谓善,斯不善已。故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒之。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。惟不居,是以不去。

第三章 不诱欲造乱天下不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人治世,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已。则无不治矣。

第四章 虚朴道冲 尘解而通道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章 守中不欲以穷天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

第六章 谷神不死 用之不勤谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。

第七章 外其自生 故能长生天长地久,天地之所以能长久,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。

第八章 不自善顺一切上善若水。水利万物而不争,处众之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章 功成知退止持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可常保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

第十章 专宁清虚不尘载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第十一章 还虚归无之理三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿门牖当其室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

第十二章 为中不为目有害五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人神狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章 惊恐患难全在为私身宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患若身,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,汝可托天下。

第十四章 无欲的内外相应与至用视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘。故混而为一。其上不皦,下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之物,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其尾。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十五章 真正入道者的举为状态古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈,夫惟不盈,故能蔽不新成。

第十六章 归静复命殁身不殆致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。

第十七章 道化太上 贵言信 顺自然太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,贵其言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。

第十八章 失道沦丧沉坠第次大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第十九章 绝学见素抱朴绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令其有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

第二十章 独异人唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央。众人熙熙,若享太牢,若春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

第二十一章 孔德彻众甫孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。从古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫也哉?以此。

第二十二章 诚全抱一能曲不自见曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。

第二十三章 知律守式无为信乃真希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

第二十四章 自是张行无道企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰,余食赘行,物或恶之。故有道者不处。

第二十五章 大逝 远反有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰“道”,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章 王居其一 务必静重天下重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

第二十七章 大善无迹 人为师资善行无辙迹,善言无瑕谪,善数无筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章 一式三德 大制不割知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制无割。

第二十九章 天下神器私欲执为败之将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

第三十章 不以兵强天下以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,有果勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

第三十一章 美兵之者乐杀人夫惟兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之;战胜,以丧礼处之。

第三十二章 知止川谷归海道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

第三十三章 死而不亡者寿知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

第三十四章 终不自为大大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名小,万物归焉而不为主,可名大,以其终不自为大,故能成其大。

第三十五章 大象从文 天下自往执大象,天下往,往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

第三十六章 权命之鱼不可害失民意之渊将欲敛之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示于人。

第三十七章 侯王有道 天下始化道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将无欲,不欲以静,天下将自定。

下半部·德篇

第三十八章 处实而不伪华上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章 始一未离贱本下基只于中昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀,此非以贱为本耶?非乎?故至数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第四十章 大道反动反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

第四十一章 三士分证 善贷且成上士闻道,勤而习之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫惟道,善贷且成。

第四十二章 强不和 强不得其死道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁不得其死,吾将以为教父。

第四十三章 柔骋至坚 无入无间天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

第四十四章 不妄知止自长久名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章 清静是正道大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。

第四十六章 天下有道却马走粪天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

第四十七章 不出惑门遁众门不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

第四十八章 为道日损为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常无事,及以有事,不足以取天下。

第四十九章 以百姓心为心圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第五十章 苦受死惧全在生生之厚出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被兵甲,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第五十一章 万物莫不尊道而贵德道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。是以道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

第五十二章 用光复明无遗殃习习常天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无遗身殃,是为习常。

第五十三章 强盗的犯首使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽,非道也哉。

第五十四章 持之以恒 矢志不悔善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章 知静和曰常 心使气中曰强含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章 不言入玄同 一切不可得 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;同其光,和其神,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章 我静民自正以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

第五十八章 政失正政化妖孽横生其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所依;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第五十九章 啬造道德人文国境世界治人、事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章 以潜静不动贵宁天下治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。其两不相伤,故德交归焉。

第六十一章 下以取大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

第六十二章 道不与欲美 不善亦不弃道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不日以求得,有罪以免耶?故为天下贵。

第六十三章 一切大由简易微细隐妙中成为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

第六十四章 施治于未其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章 道本无华与物反矣古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式,常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣。然后乃至大顺。

第六十六章 处上不重 处前不害江海所以能为百谷王,以其善下之,故为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章 天将救之 以慈卫之天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章 用人之力善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

第六十九章 客防哀胜用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

第七十章 惟因知障吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十一章 不知知病知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

第七十二章 不自见不自贵民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章 天网恢恢 勇敢杀 勇不敢活勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,禅然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。

第七十四章 戒惧治戒杀命民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手者矣。

第七十五章 无以生为是贤贵生民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫惟无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章 兵强则灭 归守柔弱人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

第七十七章 天道损有余补不足天之道,犹张弓欤?高则抑之,下则举之;有余则损之,不足则补之。天道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第七十八章 受垢为主 承乱为天之子天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。

第七十九章 有德司契 无德司彻和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

第八十章 小国自足朴宁俗安小国寡民。使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬相闻,民至老死,不相往来。

第八十一章 既以为人既以与人信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

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